January 19, 2022

廖省：林越 近几个月来，第24届冬季奥林匹克运动会（The XXIV Olympic Winter Games）即2022年北京冬季奥运会紧锣密鼓地准备着。去年9月17日，北京冬奥会、冬残奥会发布主题口号——“一起向未来”。10月18日，北京冬奥会火种在希腊成功点燃，并于20日运抵北京。11月15日，2022年冬奥会和冬残奥会主题歌曲《一起向未来》全新MV在全平台正式上线。12月31日晚，北京2022年冬奥会和冬残奥会颁奖元素正式发布！ 北京冬奥会将于今年2月4日开幕，并于20日闭幕。北京冬季奥运会设7个大项，15个分项，109个小项。北京赛区承办所有的冰上项目；延庆赛区承办雪车、雪橇及高山滑雪项目；张家口赛区的崇礼区承办除雪车、雪橇及高山滑雪之外的所有雪上项目。 这些年来，中美一直处于竞争与合作共存的状态，但中国经济快速发展，让美国分外眼红。先是向中国的高新技术企业华为、电信发难。接着，北京冬奥会又成了美国下一个目标。在白宫和媒体的大肆渲染下，体育竞技被政治化；拜登去年底宣布外交抵制北京冬奥会，“不会派遣外交或官方代表赴华出席冬奥会相关活动。”西方跟班们纷纷响应。 中国外交部发言人汪文斌说：北京冬奥会是体育盛事，各国应践行“更快、更高、更强、更团结”的奥林匹克格言，通过冬奥会为人类合作带来希望。第76届联大协商通过奥林匹克休战决议，敦促在北京冬奥会开幕前7日至北京冬残奥会闭幕后7日休战并停止敌对行动，促进和平与相互了解。遵循这精神既是责任和义务，也是全球的共同期盼。 联合国秘书长古特雷斯1月13日表明，奥运会是极其重要的盛事，体现体育运动团结人类、促进和平的作用，他将以不带任何“政治色彩”的方式出席北京冬奥会开幕式。 目前，许多国家已先后对冬奥会表示支持，俄罗斯普京总统是第一个表态称将会出席北京冬奥会开幕式的国家领导人，而且是在美国不断咄咄逼人的局势之下重磅公之于众的。中国的另一个邻国巴基斯坦外交部13日公布，总理伊姆兰·汗将出席冬奥会开幕式。 自去年中印边境冲突以来，印度一直赌气要找回场子，其中自然有要跟随美国抵制北京冬奥会的声音。大量印度民间非政府组织以各种形式向莫迪政府施压，要求紧跟美国的步伐。但在与国安顾问协商后，莫迪决定：“不在外交层面反对中国主办的冬季奥运会。” 1月14日，马达加斯加奥委会主席希特尼表示，十分期待参加北京冬奥会，相信北京冬奥会将会是最精彩的一届冬奥会。同时，马里奥委会主席哈比卜·西索科宣称，马里全力支持中国举办2022年北京冬奥会，反对将奥运会政治化。他还说：“马里对中国在全球新冠疫情背景下举办此次体育盛会表示赞赏，相信本届冬奥会将取得圆满成功。” 美国的盟友韩国，已坚定地表达对北京冬奥会的支持。法国总统马克龙对美国的“抵制”政策不留情面地嘲讽，直言美国的所作所为毫无意义。此外，哈萨克斯坦最近虽然陷入了动荡，但依坚定表示：“在国家完全平静下来后，将会前往北京。”纳米比亚国家奥委会主席埃博纳·艾克索格布表示，“更团结”是奥林匹克精神的重点。纳奥委会反对将体育运动政治化，支持北京冬奥会成功举办。双方还就未来开展体育合作交换了意见。 捷克总统泽曼15日对即将前往北京参加冬奥会的运动员讲话：“我坚决反对奥林匹克理念被政治所利用。”“坦率地讲，这些‘政治小丑’的缺席不会对奥运会产生任何影响。”捷克派出参赛的运动员将创下该国冬奥史上最高纪录，已有113名运动员提名参赛。 《新华社》1月17日电，南非奥委会主席亨德里克斯称：“特向北京冬奥会组委会送上我的祝愿。祝愿在你们的努力下一切顺利。我们坚信你们一定会举办一届令人难忘、成功的冬奥会。”国民议会事务主席弗罗里克表示：“确信中国将成功举办这场赛事。”博茨瓦纳奥委会主席博桑表示：“支持北京冬奥会。奥运会本身与政治无关。” 中国驻美大使秦刚在美国国家冰球联盟总冠军比赛期间发表视频，介绍北京冬奥会情况，预祝中美冰球队共同呈现精彩赛事。许多美国民众纷纷表达对北京冬奥会的期待和祝福。抵制北京冬奥会虎头蛇尾，随着时间推移，支持北京的远超了抵制者。近来，美国竟做出申请赴华签证的“惊讶举动”。而中方体现东道主宽大胸襟，主动邀请美国冰球队。 支持北京冬奥会的国家已达100多个，跟随美国“抵制”的寥寥无几。《环球时报》19日报道，美、英、加和荷兰政府，以担忧“中国监视”为由，告诫参加冬奥会的运动员“别带个人手机”。美国福克斯新闻则煽动“抵制观看冬奥会转播”。但这种杂音已很难溅起多大水花，这些伎俩根本行不通！世界多数人都沉浸在对这一体育盛会的期待中。 有人会提问，抵制冬奥会是不是“政治小丑”？在这次北京冬奥会上，全世界都将从基础建设、场馆设施、赛事盛况中看到中国的稳定发展。从运载参赛者的上千辆氢能源汽车、安全便捷的数字化人民币等领略中国的超前科技，当然会由衷地说出真诚的答案！

雅加达：许明   2022年1月9日， 是我悲伤、永不忘怀的日子， 钟飞鸿团友在沉睡中 走完82年人生最后的路程。   我的知心朋友， 你为何悄悄地离开了我们？ 你不是常说要活到120岁， 是不是给遗忘了？ 每当看到你在家赤膊干活， 在区内球场坚持运动， 每当想起你那对大耳朵， 乐观的心态、慢节奏的生活， 战胜癌症的坚强意志和勇气， 这一切的一切， 我们怎会不相信你将高寿百岁; 然而，你却一睡不醒， 是不是因为做了美丽的梦， 向梦中仙境走去了； 如果是这样， 我伤痛的心会好受些。   1998年5月， 天空乌云满布， 大地笼罩在恐怖的黑暗中， 13日，暴徒突然袭击你家， 你奋不顾身地守护着大门， 铁门冲不破暴徒撤走了， 而你却被砸头破血流，身体烧伤， 为了求助，你不得不离开家。 你亲爱的女儿和她的同学， 勇敢地从二楼后窗逃出避难， 免遭厄运，是不幸中的大幸！   第二天暴徒又来纵火抢劫了， 你楼房被大火烧毁， 财物被抢劫一空。 后来你接受了香港电视台专访， 回答记者说：损失不止一百条， 记者不解，用广东话问道： 一条是多少？ 一条就是一百万。 记得吗？ 你说过： 没向记者要访谈录像， 实在太可惜！ 我们一群老友也觉得遗憾， 失去了唱卡拉OK的好场所。   2002年7月底， 我们群岛艺术团远赴北京， 参加第六届中国国际合唱节， 在61个中外合唱团比赛中力争上游，

亨德罗·威彦托（HENDRO WIYANTO）     欧托拉·陈：漂浮着的千艘小船   2012 年，在雅加达D画廊的个人展览中，欧托拉·陈（Octora Chan）展出了一个具有唤醒意义的装置作品，即《幸福之后》。该作品由一千艘镂空的金属铁质小船组成，通过叠放的方式，拼装成一艘漂浮着的巨型船只的样子。这部装置作品遨游在展览厅的空间里。   欧托拉是这样解释她的作品的：“有人说，贸易和移民船只不仅仅运输人和货物，也将宇宙学和地理学的记忆从源头传播到新的地方，在新大陆扎根发芽。我认为，如今的新生代的心里就装着这样一艘船。我感觉这是一艘漫无目的、四处漂泊的船，人类自然要与陆地连接，那么这艘船将飘向何处？”   对欧托拉来说，随着交通、交流、迁移和融合的不断加速以及国界线的日渐模糊，全球化世界确实充满了挑战。漂泊他乡的人随处可见，移民浪潮日渐湍急，跨境人数不断增加。在这种情况下，一个人的身份可以变得摇摆不定，仿如无根的浮萍。处身于这样的世界，国籍有何意义？恪守传统又有何意义呢？   欧托拉·陈于1982 年10 月6 日出生在万隆。她曾在万隆巴拉扬岸天主教大学（Universitas Katolik Parahyangan）就读法律专业，在万隆工学院（ITB）的设计与艺术系学习雕塑艺术。2007 年，她作为艺术家首次登台，在万隆法国文化中心（CCF）举办了以《娘惹项目》为主题的独立展览。一年后，她受邀参加了塞拉萨·苏纳尔约艺术空间（SSAS）的“第二届万隆新生代展览”（Bandung New Emergence II）。   欧托拉自小就知道自己有两个名字，即“华文名”和“字母名”。她的父亲叫金培彦（Kim Pei Jan），母亲叫徐玉萍（Tjhie Yu Phin）。   欧托拉的华文名字跟父亲姓“金”，叫金秋慧（Kim Jiu Hui）。“秋”表示秋季，也有十月（October）的意思，“慧”则是女性的名字，和她姐姐的乳名一样。欧托拉表示，来自中国湖北的金氏家族，移民到印尼的人数并不多。所以，单凭这个姓氏，为数不多的（金氏）家族成员就可以继续保持良好的关系。 欧托拉的装置作品《我的灵魂奥德赛》（2012）呈现的是移民新大陆的问题，同时也引出了个人身份的问题，尤其是她作为艺术家处身在周围大传统或文化遗产环境中的身份问题。一个人有没有可能会摆脱他的阶层或家族？当移居他国的时候，他怎样可以确定自我身份呢？此外，面对强大的家庭或氏族关系，她应该抱持什么样的态度呢？   欧托拉解释她的家庭与中国的祖先传统之间依然有着千丝万缕的联系：   “我爷爷奶奶那一代在中国大陆出生和长大，后来移民到印尼。父母是在印尼出生的，但由于曾经在华校关闭之前接受过华文教育，他们仍固守着祖先的传统。我这一代对‘外祖父文化’即客家文化比较熟悉，因为从小就和母亲的娘家人一起生活，习惯了将客家方言、普通话、巽他话和印尼语混在一起说。广义上来说，我们家还称得上是（固守传统的）新客华人家庭。尽管如今已经越来越淡化了，但家族重要仪式的程序却总是依据外祖父所遗留下来的祖先传统。”（电邮采访，2013 年9月12 日）   1998 年5 月骚乱爆发的时候，欧托拉还在万隆读初中。当时，她并没有听说华人女性遭到掠夺和强奸的事情。直到有一次，她在1998 年7 月4 日第46 期的《D&R》杂志上看到了对这件事令人震惊的报道。   她写道：“阅读这本杂志，对我来说，是一件恐怖的事情，我把它藏在书堆里，直到2011 年才重新找到它……我借用文章中的一些内容，把它刻在娘惹格芭雅上衣的领子上，用来反映印尼华人身份的部分历史，希望有朝一日当华裔在阴影中找寻自身文化身份的时候，能够看到这段伤痕累累的历史。”   她的作品《痛苦的遗产》（2012）展示了铜质的娘惹格芭雅服饰。在这件土生华人服饰的衣领上，欧托拉刻上了那篇杂志文章的一部分内容。  

在巴厘岛大街小巷随时都可注意到当地妇女上身穿白色蕾丝衫，下身围裹着称为喀门（ Kamben） 的蜡染纱笼，并系着一根腰带（ Selendang） 前往寺庙进行祈祷。此身优雅的打扮正是巴厘的传统服装 — 可巴雅（Kebaya）；更广泛地来说，是代表整个印尼的传统服饰。 “可巴雅”一词源于阿拉伯语“abaya”，意为“衣服” ；但其最初起源于中国明朝，随后传到了马六甲、爪哇、巴厘岛、苏门答腊和西里伯斯岛。在流传过程中受到阿拉伯、葡萄矛等西方文化的影响下，又结合了印尼本土文化，最终成为印尼最为传统的民族服饰。从巴厘历史旧照中了解到，巴厘妇女在荷兰殖民印尼前上身无衣物遮盖，赤裸裸的；但在引进之后，也发展了一套自我不成文的规定：上身袖长必须超过腕骨；下身喀门长度一般着地，且必须紧裹双腿；腰带扎在中腹部前方；在头发上插多朵鲜花，最常见的是鸡蛋花（ Bunga Jepun ）或 （Bunga Cambodia）作为装饰。此外，除了参加丧事一般为黑色或敬拜寺庙为白色，平时非正规场合也允许穿着色彩缤纷的可巴雅。 随着时代的发展，市场上也有着改良简易版的可巴雅 ：无需繁琐地扣上超过10多个铁钩似的前扣，前部一匹闭合的布料就可直接套上，更受年轻一代的喜爱；裹上一匹丝绸、棉布或半透明尼龙质地的布料，配上不同动物花卉的精美刺绣，同样也穿出时尚中的传统和优雅。 本文记者生活在巴厘岛多年对可巴雅也有着无比钟爱之情，平时也爱穿戴，至今也购至了不同款式和花色便于参加不同社交的场合。春节将至，也是期盼着定制一套红色的可巴雅，缝上几朵牡丹，约着闺蜜穿着中国式的可巴雅共度一个虎虎生威的新春佳节。 本报记者 叶露